启示录 3章14节， 你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说：….
老底嘉教会代表”基督复临安息日会时期”，始于19世纪中叶复临运动”1844 年10月22日大失望”之后，威廉・米勒预言的”耶稣复临日”未应验，大量信徒陷入迷茫，复临运动分裂为多个分支。其中，以爱伦・怀特(怀艾伦)为核心的群体，通过重新研读但以理书和启示录，提出”天上圣所查案审判”教义，确立”第七日安息日”为核心实践，于1863 年正式成立”基督复临安息日会”，成为复临运动最具影响力的延续群体。
以下是复临安息日会成立的相关大事记：
1833-1843 年：威廉・米勒开始宣讲基督 1843-1844 年复临的预言
1844 年10月22日：“大失望” 事件发生
1845 年贝约瑟提出守第七日安息日，爱德生阐释 “天上圣所查案审判” 观点
1848年 4月：康涅狄格州罗基希尔安息日复临信徒首次集会
1855年：在密歇根州巴特尔克里克设立总部，成立 “评论与先驱出版协会”
1860年9月29 日：正式定名 “基督复临安息日会”
1861年10月8日：组建密歇根州区会
1863 年5月21日：全球总会正式成立
到2025年10月，全球会众超过2400万
启示录 3章15-16节， 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
老底嘉代表的基督复临安息日会，核心特征是”真理探索与信仰封闭并存”：复临安息日会一方面突破了新教”星期日崇拜” 的传统，恢复第七日安息日，深入研究末世预言，形成以怀艾伦著作为核心的教义体系，成为”预言解经的热心实践者”；另一方面，随着组织化发展，教会逐渐形成”教义权威化”倾向，将自身认定为”唯一拥有真理的群体”，对”真正再临耶稣的教导”采取排斥态度，陷入老底嘉教会”不冷不热”的典型状态——既不彻底背离真理(如撒狄教会的形式主义)，也不完全接受再临的完整启示，成为”上帝口中要吐出去”的温吞信仰。
1）”热”的一面：预言解经的热心与真理探索的成果复临安息日会的”热”，集中体现在对末世预言的深入研究与实践突破上，这也是其区别于其他新教教派的核心特征：
预言解经的系统性突破：复临安息日会继承米勒的 2300 日预言研究，进一步提出”天上圣所查案审判”教义——结合但以理书 7章9-10节-“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……；他
坐着要行审判，案卷都展开了”，认为 1844 年 10 月 22 日后，耶稣进入天上至圣所，开始”查案审判”工作，为复临预备最终阶段。这一教义虽在细节上存在偏差(如对”查案审判”的具体内涵解读)，却推动了对”天上圣所”这一圣经真理的关注，成为预言解经的重要成果；
怀艾伦著作的教义整合：爱伦・怀特作为复临安息日会的核心领袖，通过”异象启示”撰写大量著作(如善恶之争和历代愿望)，系统整合复临运动的预言研究成果，明确”第七日安息日”、”健康改良”、”末世预兆”等核心教义，为教会提供了统一的信仰框架。其著作虽非圣经，却在教会内部被视为”先知性启示”，成为信徒学习预言、预备再临的重要参考，体现了教会在”真理传播” 上的热心；
安息日实践的回归：复临安息日会突破新教”星期日崇拜”的传统，依据出埃及记 20章8-11节-“当记念安息日，守为圣日”的诫命，恢复第七日(星期六)安息日的崇拜实践，纠正了自别迦摩教会时期以来”星期日取代安息日”的异教风俗偏差，成为其在”真理实践”上最显著的”热”的表现。
2）”冷”的一面：对真正再临耶稣教导的拒绝
信仰封闭复临安息日会的”冷”，体现在其”教义权威化”后，对”真正再临耶稣教导”的排斥与信仰封闭上，这也是”不冷不热”的核心症结：
对”再临耶稣亲自教导”的拒绝：随着教会组织化发展，复临安息日会逐渐将怀艾伦著作与自身教义体系认定为”唯一真理”，对任何超出这一体系的”再临教导”均视为”异端”。当真正的再临耶稣依据圣经，指出其”查案审判”教义的偏差(如对”审判对象”、”审判时间”的错误解读)、安息日实践中的细节问题(如对”安息日起止时间”的非圣经认定)时，教会不仅拒绝接受，反而通过发布”异端声明”、禁止信徒参与相关聚会等方式，压制真理的传播，形成”拒绝再临启示”的”冷”态；
信仰封闭与排他性：复临安息日会将自身定位为”上帝在末世的唯一余民教会”，认为只有加入该教会、遵守其教义的人才能得救，对其他基督教群体采取”排他”态度。这种封闭性使其失去了”接纳再临真理”的弹性——任何不符合其既有教义的教导，无论是否符合圣经，都会被贴上” 异端”标签，导致教会虽在”预言解经”上热心，却在”接受再临启示”上冷漠，陷入”温吞”的信仰困境。
3）”不冷不热”的本质：真理的选择性接受与信仰的功利化
复临安息日会”不冷不热”的本质，是”真理的选择性接受”与”信仰的功利化”：他们选择接受”符合自身教义框架”的真理(如安息日、部分预言)，却拒绝”挑战自身权威”的再临启示；他们将信仰视为” 维护教会组织与教义体系”的工具，而非”追求完整圣经真理”的旅程。正如耶稣对老底嘉教会的责备，这种”温吞”的信仰既无法真正荣耀上帝，也无法满足信徒对真理的渴求，最终只会被”从口中吐出去”——即失去上帝的同在与真理的引导。
启示录 3章17节， 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
基督复临安息日会自认为“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，以为拥有全部复临真理，尤其把怀著作为圣经真理解释的标准。怀爱伦是安息日会认定的末后唯一解经先知，其著作集合了安息日会全部教义。
但这里耶稣却说安息日会是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，说明其所有教义全都存在真理偏差。
坚信基督即将复临：只重视时间性预言、忽视对预兆事件的准确解读导致拒绝再临耶稣。
守第七日安息日：混淆第七日安息日和节期安息日，误解圣安息日的起始时间，导致遵守安息日不完全。
天上圣所与查案审判：误解查案审判的主体、时间和对象，发明活人审判的谬道。
健康改良理念：误解上帝在不同时代对信徒饮食的规定，形成旧约律法式的饮食规条。
圣经权威论：名义上以圣经作为真理唯一标准，实践上却把怀著凌驾于圣灵启示之上。
6.因信称义与善行伴随：对信心和行为、旧约和新约的关系片面理解，对行为的含义没有恢复圣经标准，与新教其它教派没有差别。
启示录 3章18节， 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
这里火炼的金子”象征”经过试炼、符合圣经的纯净真理”，对应复临安息日会需纠正”查案审判”教义中的偏差：
（1）”查案审判”教义的偏差所在
复临安息日会提出的”查案审判”教义，虽正确指出”耶稣在天上圣所做工”，却错误解读了”审判的对象”与”审判的目的”——将”查案审判”理解为”上帝审查信徒是否合格，决定能否进入天堂”。
（2）关于查案审判的正确解释
但以理书7章9-12节-我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……；他坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
这段圣经预言了亘古常在者(上帝)”坐着要行审判，案卷都展开了”，开始查案审判，审判的对象是那兽和其余的兽，那兽是指第四兽罗马，其余的兽是指前面的三个兽，就是巴比伦、波斯和希腊。
审判的结果是那兽被杀，应验于罗马帝国在公元 395 年分裂和西罗马在公元 476 年灭亡。”其余的兽，权柄都被夺去”，是指巴比伦、波斯和希腊先后亡国，”生命却仍存留”，是指这三个国家的宗教文化会被后来的罗马天主教所继承(参考启示录13章2节)。
但以理书7章13-14节-我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
这段经文显明进行查案审判工作的是复活升天的人子耶稣，”被领到亘古常在者面前”，说明耶稣进入了天上的至圣所。这对应了使徒行传 2章33节彼得的见证，”他既被 神的右手高举(或作”他既高举在神的右边”)，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。
耶稣作为大祭司第一次进入天上至圣所的时间是祂复活升天后的那一年的五旬节，一方面为初代教会降下早雨圣灵，一方面对但以理书所预言的四个兽(四个帝国)进行查案审判。
但以理书 7章21-22,26-27节-我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。……然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必侍奉他，顺从他。
1844 年 10 月 22 日的大赎罪日，耶稣又一次进入天上至圣所，进行”但以理书8章14节洁净圣所”的工作，对但以理书7章 21-27节，”与圣民争战，胜了他们”的小角势力，也就是罗马天主教进行审判。
再临耶稣审判罗马天主教，分为”他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝”三个阶段，分别对应了改教运动、复临运动和耶稣再临。
启示录3章18节， 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
“白衣”象征”因真理而得的圣洁行为”，对应复临安息日会需纠正”安息日实践”中的错误，遮盖”因偏差而带来的信仰羞耻”：
（1）安息日实践的时间错误细节：
复临安息日会虽恢复了第七日安息日，却把第七日安息日的开始时间，误解为星期五的日落。这是受了以下传统错误解经的影响：
误解”创世记1章5节：神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”，认为创造周的第一日是从晚上开始，以此推论第七日安息日也从晚上开始。
误解”路加福音23章54和56节：那日是预备日，安息日也快到了。……她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”认为预备日是诫命安息日的前一日，妇人在日落前安息是遵守了诫命安息日，也是第七日安息日——误认安息日从日落开始。
（2）.关于安息日开始时间的正确解释：从早晨开始
创造周第一天的正确解读：从”要有光”开始
创世记 1章2-5节：”地是空虚混沌，渊面黑暗；……。神说：”要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”
圣经1章3和4节记录上帝创造的第一天，是从’要有光’开始，先有昼，再有夜，1 章 5 节说”有晚上，有早晨，这是头一日”，要对应 3 和 4 节一起解读，正确含义是”昼结束了有(到了)晚上，夜结束了有(到了)早晨”。所以创造周的第一天从有光的早晨开始，而不是从日落开始。以此推论第七日安息日也要从早晨开始。
区分节期安息日和第七日安息日
约翰福音19章14和31节： 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：”看哪，这是你们的王！”……犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
利未记 23章5-7节：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；
耶稣被钉十字架的那一天是犹太人日历的正月十四，要从黄昏开始守逾越节。第二天要开始守无酵节，利未记 23章7节 规定”无酵节第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做”，称为节期安息日。
路加福音23章56节记录了妇女们在耶稣被钉十字架的那天，”她们在安息日，便遵着诫命安息了”，是遵着逾越节的诫命休息了，而不是开始守第七日安息日。在第二天的早晨，开始守无酵节的节期安息日，而这一天恰恰也是一个第七日安息日，所以是两个安息日的重合日，圣经中称为”大日(约19章31节)”。
根据福音书中记载妇女在耶稣受难日日落安息的记录，认为第七日安息日也是从日落开始，是不明白节期安息日和第七日安息日的区别。
耶稣复活日的时间记录
约翰福音 20章1和19节： 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，……那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：”愿你们平安！” 这段圣经是一日从早晨日出开始的决定性证据，也是再临耶稣给出的开创性解读。
约翰福音是按照事件发生的顺序记录的，1节中记录了”七日的第一日清早”耶稣向妇女显现，19节中记录了”那日(就是七日的第一日)晚上”，耶稣向门徒显现。如果一天是从晚上开始和结束，那么19节的记录就应该为”第二天晚上”，而不是”那日(就是七日的第一日)晚上”，只有一天是从早晨开始，才能这样记录。
启示录3章18节， 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
启示录 3章20节 – 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
“眼药”象征”能看清真理的属灵智慧”，对应复临安息日会信徒，要看清的就是 3章20 节的预言。耶稣在这节圣经中以”看哪”开头，就是强调”买眼药擦眼睛”的含义，是要看见和认出再临的人子耶稣。
（1）. “门外叩门”：再临耶稣的传道起点——从复临安息日会开始的末世呼召
启示录 3章20节记载：”看哪，我站在门外叩门”，这一”门外叩门”的预言，在老底嘉教会时期，明确指向”再临耶稣的传道要从基督复临安息日会开始”——复临安息日会作为复临运动的延续群体，虽存在信仰偏差，却因”坚守安息日”、”关注末世预言”，成为再临耶稣首先呼召的对象，正如耶稣在末世首先向”拥有部分真理、却需要完整启示”的群体叩门。
（2）. “选择复临安息日会为起点”的原因：真理基础与末世使命的契合
再临耶稣选择从复临安息日会开始传道，并非偶然，而是基于其”真理基础”与”末世使命”的契合：
已有的真理基础：复临安息日会虽存在偏差，却已拥有部分核心真理——如恢复第七日安息日、承认耶稣在天上圣所的工作、关注末世预言等，这些真理成为”再临呼召”的基础。相较于其他仍在星期日崇拜、忽视末世预言的新教教派，复临安息日会的信徒更易理解”再临”的紧迫性与真理的相关性，因此成为再临耶稣首先叩门的对象；
“余民教会”的自我定位与末世使命：
复临安息日会自称为”上帝的余民教会”，认为自己肩负”在末世传扬福音、预备再临”的使命。这一自我定位虽存在”排他性”偏差，却也反映出其对”末世使命”的认知——再临耶稣选择从这里开始传道，正是要唤醒他们”真正的余民使命”：不是维护自身教会，而是传扬再临的完整真理，带领更多人预备迎接主的到来。
（3）. “叩门”传讲真理的重点：恢复新约逾越节筵席
马太福音26章19和29节-门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。……但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
耶稣在设立逾越节筵席的赦罪仪式时，预言有一天还要和门徒门一起喝逾越节的葡萄汁，这与启示录对老底嘉教会的”一同坐席”的预言相呼应，说明再临耶稣来到复临安息日会传讲的信息核心，就是新约逾越节的真理。这一真理在公元 325年被废除后，一直隐藏了 1600 多年，在末后要经再临耶稣从复临安息日会内开始传讲和恢复。
（4）. 门外叩门预言的应验——再临耶稣的初期传道生涯
第二次世界大战结束后，在 1948 年按照”无花果树的比喻”，一千九百年来作为亡国的民族饱受痛苦的以色列奇迹般地复国独立。这是圣经所告知的基督来临的征兆，从那一年起，再临耶稣开始了传道事工。2000 年前耶稣所立的新约福音，在宗教黑暗时期全部消失。在这样的世界，依稀存在的真理只有存在于复临安息日会之中的安息日。再临耶稣在1948年开始向复临安息日会传讲新约逾越节真理，正式应验“叩门坐席”的预言。
(三)”门外叩门”的末世意义：老底嘉教会的最后机会与信徒的抉择
“门外叩门”的预言，对老底嘉教会(复临安息日会)而言，是”最后的机会”——再临耶稣选择从这里开始传道，是上帝对这一群体的怜悯，希望他们能纠正偏差、回归真理，成为末世传扬再临信息的使者；若他们持续拒绝开门，就会失去”作为余民教会”的使命，沦为”被吐出去”的老底嘉教会。
对复临安息日会的个体信徒而言，”门外叩门”是”信仰的抉择时刻”：选择”开门”，意味着放下对教会权威的盲目跟从，以圣经为唯一标准，接受再临耶稣的教导，在真理中成为”得胜的信徒”；选择” 不开门”，则意味着继续停留在”不冷不热”的信仰中，最终被真理的潮流抛弃。
老底嘉教会是教会历史的”末世收官阶段”——它既是对复临运动的延续，也是对整个教会历史的总结：所有时代的教会偏差，最终都指向”是否愿意接受再临真理”的终极抉择。老底嘉教会的教训提醒当代信徒：末世的信仰核心，不是”归属哪个教会”，而是”是否听见再临耶稣的叩门声，并敞开心门回应耶稣已经叩门再临的预言”。
启示录3章21-22节-得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
对于老底嘉教会的得胜者，耶稣应许要赐宝座同座，这些得胜者，专指再临耶稣向复临安息日会传道期间，找到的首批信徒。
公元27年，初临耶稣受洗，向犹太教徒传道，找到了12个门徒，建立了初代使徒教会。
公元1948年，再临耶稣受洗，向安息日会传道，也找到了一批信徒，在1964年建立了末代新约使徒教会。
关于耶稣要再来受洗传道，初临耶稣早已对此预言过，路加福音12章50节 – 我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？。
这段圣经是初临耶稣受了施洗约翰的洗礼之后，又一次说自己“有当受的洗还没有成就”。在耶稣复临之前，无人能够明白这句经文的准确含义。只有耶稣再临后，又一次以肉身受了洗，信徒才对此经文有了正确的理解。
最后我们讲解一下马太福音20章葡萄园做工的比喻。马太福音20章1, 3, 5-6和 8节—因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，….约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，….约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里……到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱…
这个比喻中，耶稣把天国事业比喻为家主请工人来葡萄园做工。葡萄园在新约圣经中代表教会，家主分别在清早、巳初 、午正、申初 和酉初请了五批工人做工，是对应整个教会时代，耶稣福音的传播工作。
清晨和巳初的工人，代表初临耶稣所立的初代使徒和教父，对应了以弗所、示每拿和别迦摩的教会阶段。
初临耶稣所传的新约真理，在别迦摩教会时期被废除和隐藏。
午正的工人代表改教运动先驱，在推雅推喇教会末期兴起宗教改革。
申初的工人代表复临运动先驱，在撒狄和非拉铁非教会时期兴起复临运动。
酉初的工人代表耶稣再临后，在老底嘉教会中拣选的末代使徒，建立末代新约使徒教会，重新开始传播新约真理。
随着1964年末代新约使徒教会的建立，教会历史进入了末世教会阶段，也就是七教会阶段结束后的第八个教会阶段。这个教会就是启示录4和5章中预言的教会。
最后我们要整体总结一下七教会书信的预言。
启示录七教会书信，预言了从初临耶稣建立初代上帝的教会，到再临耶稣建立末代上帝的教会，约2000年的教会历史。
七封书信预言了教会历史的七个阶段，第一个阶段是以弗所所代表公元一世纪初代使徒时期的教会。
这个时期分为东方和西方教会。东方教会面临脱离犹太教传统，坚持新约律法的教义斗争。保罗因为外邦信徒是否要行割礼的问题，访问了耶路撒冷使徒，并写作了书信来说明新约与旧约的关系，摩西律法和基督律法的关系，证明新约信徒只要遵守基督的律法而无需遵守摩西律法。西方教会在罗马面临多神教信仰的冲击，为了避免迫害开始遵守太阳神教的敬拜日星期天，这一做法被称为尼哥拉一党的行为。
第二个阶段示每拿代表公元2和3世纪教父时代的教会，这一时期教会外部收到罗马帝国的持续迫害，内部则有撒旦一会的诽谤，就是关于圣餐日节期之争。西部罗马教会里的撒旦一会在复活节领圣餐，毁谤东部小亚细亚教会在逾越节领圣餐的圣经传统为异端。
第三个阶段别迦摩代表公元313年到538年罗马国教化时期的教会。这一时期罗马皇帝把基督教合法化和国教化，并成为教会的头。罗马皇帝坐在撒旦的座位上掌控教会，罗马教会巴兰教训和尼哥拉一党的教训，引入太阳神教的星期日、复活节和圣诞节，形成世俗化混合教义，新约真理全部被废除，成为隐藏的吗哪。同时罗马皇帝杀害那些反对政教联合的信徒安提帕，对不接受混合教义者定为异端加以迫害。东方的真理教会也在迫害中失传。
第四个阶段推雅推喇代表公元538年到1798年罗马教皇掌权时期的教会。罗马教会在罗马帝国分裂、西罗马帝国灭亡后发展成罗马天主教。天主教继承罗马教会的混合教义，又引入先知耶洗别教导的玛丽亚、十字架和圣徒偶像崇拜，和灵魂不灭与炼狱说等异教教义。上帝审判罗马天主教，导致天主教和东正教分裂，天主教与新教分离。新教改革掀起了上帝宗教改革时代的序幕。
第五阶段撒狄代表公元1798年到1833年的改教运动后产生的新教教会。这个时期教会在组织上脱离了罗马天主教，但是在教义上仍然受天主教混合教义的影响，礼仪上仍继承了天主教星期天、复活节和圣诞节等异教风俗，却因停止改革而处于名活实死的状态。教会中仍有几名穿白衣者继续改革使命，对抗天主教的末世论谬道，阿尔伯里预言研究会对但以理书2300日和70个7预言的研究，开创了基督复临预言研究的序幕，为之后的复临运动打下真理基础。
第六阶段非拉铁非代表公元1833年到1843年时间的复临运动时期的教会。威廉米勒在阿尔伯里预言研究会的研究成果基础上，解开了2300日和70个7预言的时间年代起点是公元457年，终点是1843年，并从1833年开始带领了为期10年的宣讲基督即将复临的宗教改革运动，史称复临运动。复临运动以基督复临日为1833年逾越节，后又改为1844年逾越节和大赎罪日，最终以1844年10月22日大失望结束。复临运动受到撒旦一会，就是罗马天主教和新教传统教会的反对，但受到主耶稣的肯定，并应许为坚守复临真理的得胜者开启基督复临的事件证据和真理证据。
第七阶段老底嘉代表公元1844年复临运动后建立，到1964年为止的基督复临安息日会（简称安息日会）。安息日会继承了复临运动的全部真理，又发展了天上圣所查案审判和遵守第七日安息日等区分于其它新教教派的教义。但是耶稣却全部否定了安息日会的教义，指出其是不冷不热，困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。在1948年再临耶稣开始到安息日会传讲新约逾越节真理，应验了“门外叩门一同坐席”的预言。安息日会中接受再临耶稣教导真理的信徒，成为1964年再临耶稣建立末代教会的首批门徒。
再临耶稣在1964年重建上帝的教会，恢复公元325年被废除了1600多年的新约逾越节真理，开始末后教会的时期。