启示录 2章18节， 你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：
在圣经启示录写给七个教会的书信中，推雅推喇代表公元 538 年罗马教皇权确立，到1798年教皇权被解除的1260年天主教统治教会时期。
这段时期有几个相关的重要历史事件，公元395年，罗马帝国分为东西两部分。西罗马首都是米兰，东罗马首都是居士坦丁堡。但是罗马帝国教会中心在罗马城。
西罗马在476年灭亡，分为欧洲十国，这十个国家中有七个国家归信了罗马教会，但是有三个国家归信的是阿里乌派的教会。罗马教会就依靠东罗马帝国的军事力量消灭了这三个国家。
公元538年，东罗马帝国皇帝发敕令，宣布罗马教会的主教为普世教会的最高首领，即教皇，这一年标志着1260年罗马教皇权开始。
公元1798年，法国拿破仑的军队攻入罗马城，废除了教皇的权力，标志1260年罗马教皇权的结束。
启示录 2章19节， 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
这段圣经里的“末后善事”，是在预言1517年开始的宗教改革运动，产生了脱离罗马天主教的基督新教。
基督新教经过200多年的发展，在欧洲主要国家建立起不同的教派。其中影响最大的教派有马丁路德在德国的路德宗，约翰加尔文在瑞士日内瓦的归正宗，也叫改革宗，英国的国教圣公会，苏格兰的长老会，还有后来的英国卫理公会(循道宗），和法国的胡格诺派等。现代基督教会都是从这些基督新教的教派发展而来的。
启示录第二章20节，然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
这里提到妇人耶洗别，是在引用旧约列王记的经文，列王纪上 16章29, 31, 33节， 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王…..又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，……亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列 神的怒气…。
耶洗别是西顿王谒巴力的女儿，嫁给了以色列王亚哈，教导以色列人崇拜巴力和亚舍拉。巴力就是太阳神，亚舍拉是太阳神的母亲，就是母神。
推雅推喇教会内有像耶洗别的假先知，教导信徒拜太阳神和母神，具体表现在对玛丽亚、十字架和圣徒的偶像崇拜。
公元431年以弗所大公会议确立玛利亚为“上帝之母”的教义，6世纪开始系统化的圣母崇拜。
圣经中虽然记载了耶稣是童贞女玛丽亚所生，但是路加福音1章47节记录玛丽亚自己也说，“我灵以上帝我的救主为乐”，这说明玛丽亚也是罪人，需要救主。
耶稣也把玛丽亚当作普通信徒对待，新约福音书记载，有一次耶稣的母亲和兄弟来找耶稣，耶稣指着门徒说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄，凡遵行天父旨意的人就是我的母亲，我的弟兄。
新约使徒教会根本没有崇拜玛丽亚的记录，而崇拜玛丽亚就像崇拜亚舍拉一样，源自罗马天主教引入的巴比伦母子崇拜，巴比伦人崇拜”伊什塔尔(母神)与塔木斯(子神)”，而天主教将马利亚描述为”中保”、”无原罪圣母”、”天后”，甚至主张”信徒需通过马利亚才能接近耶稣”，这与巴比伦母子神像的崇拜模式完全一致。古代迦南人崇拜的亚舍拉和巴力，就是巴比伦母神伊什塔尔和子神塔木斯的变种。
教会引入十字架也是太阳神崇拜的符号。公元431年左右，十字架开始被立在教會內部，而在尖塔上立十字架始于公元568年左右。十字架符号源于塔模斯神名字的首字母”T”：巴比伦人崇拜塔模斯神时，会使用”T”字形符号作为崇拜标记，而天主教将”十字架”作为核心信仰符号，甚至要求信徒向十字架跪拜，这一做法违背圣经”不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它”的诫命，沦为”太阳神偶像崇拜的变种”。
对圣母和十字架的偶像崇拜，最终导致了圣徒偶像崇拜。公元 610 年，教宗波尼法爵四世将罗马万神庙改为圣堂，专门举行圣母玛丽亚及殉道诸纪念仪式。到公元 835 年，教宗规定11月1日为诸圣瞻礼日，统一了普世教会纪念全体圣人的时间，12世纪出现法律确立教宗的封圣权，16 世纪的特伦多会议明确规定，信徒可通过圣徒转求天主，同时认可对圣徒遗物和圣像的敬礼，从教义层面巩固了圣徒崇拜的合法性。这一规定进一步明确了圣徒崇拜在天主教中的地位，使其成为教会信仰体系和礼仪传统中不可或缺的组成部分。
以上这些罗马天主教偶像崇拜仪式和教义的引入，正式应验了推雅推喇耶洗别教训行奸淫祭偶像的预言。
启示录第二章22-23节，我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
这段圣经是对推雅推喇，也就是罗马天主教的审判。
她的淫行，是指罗马天主教崇拜罗马太阳神偶像的一系列礼仪和教义，包括星期天礼拜、复活节、圣诞节、立十字架偶像、玛丽亚崇拜、圣像崇拜等。
病卧在床，是指对罗马天主教组织的审判，公元1054 年罗马天主教会与拜占庭东正教会正式决裂，形成以罗马教皇为核心的西方天主教，和以君士坦丁堡牧首为核心的东方东正教两大分支，延续至今。
与她行淫，同受患难，是指信奉罗马天主教的欧洲国家，和罗马天主教廷，一起遭受来自蒙古和伊斯兰两大势力的持续打击。这部分预言会在后边的七号预言中详细讲解。
杀死党类和儿女，则是针对基督新教的外在仪式而言。基督新教虽然经过宗教改革，但是并未完全恢复真理，仍然继承了罗马天主教的节期崇拜仪式，保留了星期天、复活节、圣诞节、十字架、圣餐礼等仪式，所以被称为天主教的党类或儿女。他们要被杀死，是指基督新教的灵性仍属于死亡的状态。
行为报应，是针对基督新教的教义而言，新教只是片面恢复了因信称义的真理，但是没有找到基督律法的绝对行为标准，所以在行为得救的真理上，产生了众多不同的教义和教派。
所有教派对行为得救的真理的理解和实践都是不完全的，仍然没有脱离罗马天主教的太阳神偶像崇拜，最终也会遭到报应和审判。
启示录第二章24-25节，至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
这里说到其余的人，就是指参与宗教改革的人。
撒但深奥之理，是指罗马天主教引入的炼狱说教义，炼狱说宣称罪已赦免但未完全净化的灵魂，需在炼狱中受苦补赎净化，才能升入天堂。以炼狱说为教义基础，罗马教廷贩卖赎罪券，宣称购买赎罪券可以为炼狱中的人减轻痛苦。1517年马丁路德因反对罗马教会贩卖赎罪券而兴起宗教改革。
别的担子，是对马丁路德代表的第一代宗教改革者来说，他们的改革成果是否定罗马天主教的靠功德得救的错误，恢复了因信称义的真理。这是他们已经有的，总要持守的真理。
别的担子则是第一代改革者尚未恢复的遵守新约靠行为得救的真理，这部分真理要等到耶稣再临亲自恢复。
启示录第二章26-29节，那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管（“辖管”原文作“牧”）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
遵守我命令到底，这是针对罗马天主教中的宗教改革者来说，要继续跟随再临耶稣完成的宗教改革，遵守再临耶稣恢复的新约律法。赐权柄制伏列国，则是审判普世教会的意思。
把晨星赐给他，可以参考启示录 22章16节， 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
明亮的晨星就是代表再临耶稣，赐给晨星，意思是可以认出再临耶稣。
最后我们总结一下：推雅推喇的现状是比喻和预言了从公元538年教皇权确立到1798年教皇失权，罗马天主教1260年掌权的历史。天主教继承了罗马国教的太阳神崇拜风俗和教义，又引入玛丽亚、十字架和圣徒崇拜、炼狱说等异教教义，最终引发1517年的马丁路德宗教改革，产生了基督新教。新教恢复了因信称义的片面真理，但仍继承了天主教的异教崇拜仪式，仍需等待再临耶稣来恢复行为得救的新约真理。