启示录第二章 12-13 节，你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
别迦摩教会代表从公元 313 年米兰敕令颁布，到538年教皇权确立，基督教罗马国教化时期，基督教成为罗马国教。
别迦摩教会对应的历史时期，以两大标志性敕令为界：一是公元 313 年，罗马皇帝君士坦丁一世与李锡尼共同颁布米兰敕令，正式承认基督教为合法宗教，结束了罗马帝国对基督徒的长期迫害；二是公元 380 年，罗马皇帝狄奥多西一世颁布帖撒罗尼迦敕令，明确将基督教(尼西亚正统派)确立为罗马帝国国教，要求”全国人民信奉圣父、圣子、圣灵三位一体的基督教”。这两个敕令之间的近 70年，以及此后教皇权逐步确立的过程，共同构成了别迦摩教会预言所指向的时代——基督教从”受逼迫的信仰”转变为”世俗化的国教”，教会与帝国权力结合，信仰实践逐渐偏离新约真理。
12节说，那有两刃利剑的，是在引述1章中对再临耶稣的描述，“从他口中出来一把两刃的利剑”，这口中的两刃利剑，是比喻神的道。可以参考希伯来书 4章12节 ， 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。这里用两刃利剑，是说明上帝开始对别迦摩教会进行审判。
13节说“你的居所有撒旦座位”，这既是对当时别迦摩拥有大量神庙的现状描写，又是对别迦摩教会所对应的罗马国教时期的预言。这一时期基督教被罗马帝国合法化和国教化，罗马皇帝成为教会的元首，这就是撒旦座位的对应含义。
13节又提到安提帕被杀，称安提帕为忠心的见证人。安提帕一词的希腊文原意是“反对教父”，教父是对当时接受罗马帝国领导的教会首领的称呼。
安提帕就是代表那些拒绝和教父一起，归于罗马帝国领导的教会信徒。安提帕被杀，是指不愿归顺国家管理的教会和不遵守官方教义的信徒，遭到了政府的迫害，被定为异端，最终成为地下教会，或被迫殉道。
公元 4 世纪后，罗马教会凭借帝国权力，对不接受星期日崇拜、复活节等异教风俗的信徒展开压制：
例如，公元 4 世纪末，教会颁布法令，将”守安息日”定为异端行为，对遵守安息日的信徒处以罚款、流放甚至死刑；对于坚持逾越节传统的信徒，如小亚细亚的”Quartodecimans”(“十四日派”，在逾越节十四日举行圣餐)，被尼西亚会议定为异端，遭到教会与帝国的联合打压。这些坚守真理的信徒，如同”安提帕”一样在”撒旦所住的地方”，即世俗化的教会与帝国权力体系中殉道，他们的遭遇印证了别迦摩教会时期”真理受迫害”的预言。
启示录第二章 14-15 节，然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
14和15节中提到了巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训，我们在写给以弗所的信中已经查考过，巴兰的教训，就是叫以色列人与巴力太阳神联合，同样，尼哥拉一党人的教训，就是叫教会与罗马太阳神联合。
“巴兰的教训”源自民数记 22到25 章：巴兰是摩押王聘请的先知，虽未能咒诅以色列人，却设计让以色列人吃祭偶像之物、与摩押女子行奸淫，导致以色列人陷入与巴力联合的罪中。
“巴兰的教训”象征罗马教会为迎合罗马帝国的异教文化，引入太阳神崇拜的风俗，使信徒偏离对上帝的纯一信仰；而”尼哥拉一党”则被视为推行这些异教风俗的教会势力，他们将异教传统与基督教教义融合，形成”混合信仰”，彻底扭曲新约真理。
这一时期，罗马教会引入的异教风俗主要体现在三个关键事件中，每一项都直接废除了新约确立的真理：
(1) 公元 321 年星期日休业令：废除安息日，推行星期日崇拜。
罗马皇帝君士坦丁一世颁布法令，规定”星期日为公共休业日”，强制要求民众在星期日停止工作，参加基督教礼拜。这一法令的根源并非圣经，而是罗马帝国对太阳神(SolInvictus，”不可征服的太阳”)的崇拜——星期日是太阳神的”圣日”，罗马教会为迎合帝国文化，将星期日取代上帝在旧约中设立的”第七日安息日”(星期六)，成为新的崇拜日。新约中，耶稣与使徒均遵守第七日安息日，(如路加福音 4章16节，”耶稣在安息日进会堂教训人”，而星期日崇拜的推行，标志着教会首次以异教传统取代圣经诫命。
(2) 公元 325 年尼西亚会议：废除逾越节，设立复活节。
君士坦丁一世主持的尼西亚宗教会议，除裁定阿里乌主义争议外，另一重要决议是”废除新约逾越节，设立复活节”。新约中，耶稣在逾越节设立圣餐，参考路加福音 22章19-20节，使徒们也延续了逾越节的传统，如哥林多前书 5章7-8节，”我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”)；而罗马教会规定”复活节为每年春分后第一次月圆后的星期日”，这一日期与太阳神崇拜的”春分庆典”高度重合——，春分是太阳神” 重生”的象征，罗马教会将基督教的”复活”与太阳神的”重生”结合，以异教节日形式取代圣经中的逾越节，使新约核心圣礼传统断裂。
(3)公元 354 年圣诞节的确立：引入太阳神诞辰，扭曲耶稣降生纪念，罗马教会在公元 354 年正式将12月25日定为”耶稣诞生日”，即圣诞节。这一日期的起源并非圣经，圣经未记载耶稣具体降生日期)，而是罗马帝国的”太阳神诞辰日”，12月25日是罗马人纪念太阳神”重生”的节日，教会为让基督教更易被罗马民众接受，将耶稣的降生与太阳神的诞辰结合，以异教节日的形式纪念耶稣降生。这种”融合异教传统”的做法，彻底背离了新约”纯一信仰”的要求，使耶稣的身份被模糊，信仰纪念沦为世俗文化的附庸。
这三项异教风俗的引入，标志着”巴兰教训”与”尼哥拉一党”的影响完全落地：教会不再以新约真理为核心，而是通过迎合异教文化获取世俗认可，导致新约中的安息日、逾越节等核心真理被彻底废除，信仰实践沦为”混合异教传统的形式主义”。
接下来我们来了解安息日被变更为主日星期日的历史。
根据新约圣经记载，公元一世纪的耶稣和使徒都是遵守安息日聚会。可以参考路加福音 4章16节， 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
使徒行传 17章2节， 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
在写给以弗所书教会的信中，预言了公元一世纪末，罗马城教会的尼哥拉一党人，开始放弃安息日，遵守星期日。
在公元2-3世纪的示每拿教会时期，西部罗马教会遵守星期日聚会，东部小亚细亚教会遵守安息日聚会。
别迦摩教会时期，公元321年，罗马皇帝君士坦丁发布《星期日休业令》，强制遵守星期日为休息日。该法令中，把星期日称为太阳日。
为了配合星期日休业令，公元364年的老底嘉宗教会议上，罗马教会发布宗教法令，规定基督徒在星期六，也就是安息日要工作；强调要遵守主日，也就是在星期日不做工。该法令还警告遵守安息日的人会被排除在基督之外，就是不能得救的意思。
公元364年老底嘉宗教法令，把教会传统的聚会日，从星期六安息日，变更为主日星期日，并把守安息日的教会排除在基督之外，就是定为异端。这就应验了别迦摩教会中“尼哥拉一党人教训”的预言。
关于上帝规定的聚会日是安息日还是星期日，我们要查考相关圣经。
出埃及记 20章8节， 当记念安息日，守为圣日。
利未记 23章3节， 六日要做工,第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
根据以上经文，旧约摩西律法记录了，第七日安息日要举行盛会，也就是聚会。在新约圣经中，记录了耶稣在拿撒勒按照素常的规矩在安息日会堂读圣经，和使徒保罗在传道期间照平常的规矩一连三个安息日进会堂传道。
新约圣经中，只有两处在七日的第一日，也就是星期日，教会活动的记录。
哥林多前书 16章2节， 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
这段圣经是保罗要求哥林多教会的信徒每逢七日的第一日，把自己的进项，也就是工作收入抽出来，这反而说明七日的第一日，信徒是需要做工的，根本没时间聚会。
使徒行传20章7节， 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
这段圣经是记录了保罗在传道途中，遵守一年一次的新约复活节擘饼，纪念主复活，而不是参加每周的星期日聚会。
新约圣经中，根本没有任何经文支持，聚会日从安息日变更为星期日。
所以把聚会日从安息日变更为星期日，完全是根据公元四世纪的罗马皇帝的行政命令和罗马教会的宗教法令。根据我们上一课学习的关于异端的定义。
遵守星期日礼拜是不承认耶稣教理，就是绝对异端。
而遵守安息日礼拜，才是符合耶稣教理，但是却被罗马教会毁谤的相对异端。
今天遵守星期日礼拜的教会和信徒，是在遵守罗马教会的宗教法令，而不是在遵守圣经中的上帝诫命和耶稣教义，其结局才是会被排除在基督之外。
接下来我们了解尼西亚宗教会议，这是教会历史上最重要的一次宗教会议，并影响至今。
我们可以参考尤西比乌的另一本书，《君士坦丁传》，这本书的第三卷第4、5、6章记录了君士坦丁皇帝下令召开尼西亚会议，解决阿里乌的争端和复活节节期的分歧。
公元 325 年 5到6 月，由君士坦丁皇帝召集发起的尼西亚（Nicaea）宗教会议，会议主要有两个议题，讨论阿里乌争端和复活节节期的分歧问题。
亚历山大城祭司阿里乌（Arius）在公元 318 年左右提出，主张耶稣基督是 “被造者”，而非与圣父同体、引发广泛争论。
尼西亚会议召开，教会明确谴责阿里乌的观点，确立 “圣子与圣父同质（homoousios）” 的正统教义。为了建立“三位一体”的教义，会后发布了尼西亚信经，就是现代教会通行的“使徒信经”。
对于节期分歧问题，会议决定废除逾越节圣餐，统一在复活节举行圣餐仪式。耶稣建立和使徒传承的新约逾越节圣餐，与犹太人旧约正月十四日逾越节日期相同，并以逾越节为基准，确定接下来的第一个星期日为新约复活节。尼西亚会议在废除逾越节基准之后，为了计算复活节的日期，订立了圣经中不存在的“春分满月”这样的新的基准，将之后的第一个星期日定为复活节，这个复活节实际上就是罗马传统的太阳神复活节。
由耶稣设立、使徒传承的正月十四新约逾越节圣餐，被变更为庆祝太阳神复活的异教复活节，并被罗马皇帝权柄和罗马教会权威设为正统，把坚持遵守十四日逾越节的教会和信徒定为异端。
根据我们上一课学习的关于异端的定义。
复活节星期日圣餐是不承认耶稣教理，就是绝对异端。
而遵守逾越节圣餐，才是符合耶稣教理，但是却被罗马教会毁谤的相对异端。
今天放弃逾越节圣餐，遵守复活节星期日圣餐的教会和信徒，是在遵守罗马教会的宗教法令，而不是在遵守圣经中的上帝诫命和耶稣教义，其结局才是会被排除在基督之外。
接下来我们了解异教圣诞节的设立。
圣诞节（Christmas）是“基督（Christ）”和意味着礼拜的“弥撒（mass）”相结合的
单词，是“基督的弥撒”的意思。众多教会虽然每年把圣诞节当作耶稣的诞生日来纪念，
但事实上，初代教会当时没有圣诞节。圣诞节是那之后，过了数百年的 4 世纪才产生的。
公元前 1 世纪左右，从波斯的拜火教派生出来的密特拉教，进入到罗马之后成了“罗马的
宗教”。密特拉教是相信太阳神密特拉的宗教。这太阳神密特拉的诞生日正是古代罗马日
历上，一年当中白昼最短的冬至日，即 12 月 25 日。
在 354 年左右，罗马教会开始遵守太阳的诞生日为耶稣诞生纪念日，并将此制定为教会的教理。
包括使徒们在内的初代教会圣徒中没有一人遵守过圣诞节。事实上在圣经中任何一处也没有记录有关圣诞节的内容。
罗马教会把圣经中没有明确告知的耶稣诞生日制定为太阳神诞生庆祝日12月25日，从而产生了圣诞节。
相信太阳神的众多异教徒们虽然改信罗马天主教，事实上他们只是改变了一部分固有的思想，继续维持信仰生活。
16世纪以后从罗马天主教派生出的新教，同样也继承了天主教的传统教理，并且一直遵守圣诞节“Christmas”。
所以遵守圣诞节，完全是根据公元四世纪开始的罗马教会的宗教传统。根据我们上一课学习的关于异端的定义。
遵守圣经中没有的规定去纪念耶稣的诞生，是不承认耶稣教理，就是绝对异端。
今天遵守圣诞节教会和信徒，是在遵守罗马教会的宗教传统，而不是在遵守圣经中的上帝诫命和耶稣教义，其结局才是会被排除在基督之外。
启示录第二章16-17节，所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”
这里隐藏的吗拿，是比喻失落的新约真理。
在别迦摩教会时期，新约真理的失落主要体现在三个层面：
(1) 诫命真理的失落：第七日安息日被星期日取代，上帝设立的”安息日诫命”被异教的”太阳神圣日”取代，信徒不再遵守圣经中的安息日；
(2) 圣礼真理的失落：逾越节被复活节取代，耶稣亲自设立的”逾越节圣餐”被异教节日形式取代，信徒无法再通过逾越节领受”耶稣的身体与宝血”的应许；
(3) 救赎真理的失落：教会与世俗权力结合后，”因信称义”的新约核心被”外在善功”、”教会权威” 取代，信徒开始依赖教会的中介作用、世俗的宗教仪式得救，而非直接通过对耶稣的信心，新约中
“人人皆可因信与上帝相连”的真理被彻底遮蔽。
“隐藏吗拿”的预言，精准描绘了这一时期的信仰困境：吗拿是上帝在旷野中供给以色列人的”属灵食粮”，象征上帝的真理供应；而”隐藏吗拿”则意味着，因异教风俗的泛滥，上帝在新约中赐下的”真理食粮”被遮蔽，信徒虽仍称信耶稣，却无法领受纯正的新约真理，陷入”有信仰形式，无真理实质” 的困境。
启示录 2章16″，所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”与 2章17节，”得胜的，赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识
“，这两处经文是对别迦摩教会时期”真理失落”的回应，也是对”耶稣再临恢复真理”的应许。
“我就快临”是指耶稣再临，攻击你们则意味者审判教会。耶稣再临的方式，以白石和新名来比喻。
(1) 白石的象征：这里的” 白石”比喻耶稣再临时，如同彼得前书 2章4节所写，”主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的”，再临耶稣和初临耶稣一样，将以石头代表的肉身形式再来。
(2) 新名的象征：”新名”象征耶稣肉身再临时将拥有新的名字，也对应了马太福音28章19节中预言的圣灵的名字。
最后总结：别迦摩教会的现状是比喻和预言了从公元313年米兰敕令开始到538年，罗马国教化时期的教会。
这一时期教会有撒旦座位、被魔鬼掌控，尼哥拉一党人引入罗马太阳神崇拜教义，守星期日、复活节和圣诞节等异教风俗一直延续至今，新约真理成为隐藏的吗哪，等待再临耶稣来恢复。