启示录第二章 8-10节，你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
士每拿教会代表约公元 100 年最后一位使徒约翰离世，至公元 313 年米兰敕令颁布，公元2和3世纪的教会，这一时期因教
会主要由”教父”带领，故被称为”教父时代”。不同于初代教会的使徒传承，士每拿教会所处的时代，教会面临着”内忧外患”的双重困境：内部有”撒但一会”背离真道、搅扰教会，外部则遭遇罗马帝国最残酷的迫害。这段历史既是教会在患难中扎根的时期，也是信仰真理与世俗妥协激烈碰撞的时期。
9节开头写到，我知道你的患难，你的贫穷，你却是富足的，这是预言教会处于受逼迫的外部环境，但持守的福音真理却是富足的。10节中“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，你们必受患难十日”，是在预言罗马帝国十个皇帝对教会的迫害 ，尤其是最后一个皇帝戴克理先的十年大迫害，从公元 303 到 313 年，基督徒最后一次和最严重的迫害，颁旨毁坏基督教堂,焚烧圣经,处死基督徒。
9节后半段，预言了说毁谤话的撒旦一会的人，这些人自称是犹太人，其实不是犹太人。这里的犹太人不是指肉体上的犹太人，而是属灵上的犹太人。保罗在罗马书 2章28-29节中说， 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵。
所以属灵的真犹太人，是指教会里的真信徒。而撒旦一会是假犹太人，是指教会里的假信徒。
那撒旦一会的毁谤话，到底是指什么呢？我们要先看彼得后书 2章1-2节， 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
撒旦一会的毁谤话，就是应验了彼得后书假师傅引进异端，毁谤真道的预言。那这里的异端和真道，具体是指什么呢？
这是发生在公元二世纪，西部罗马教会与东部小亚细亚教会之间关于圣餐日的异端与真道之争。
当时在西部罗马教会的教父，坚持在星期日复活节领圣餐，而在东部小亚西亚地区的教会，在逾越节领圣餐，双方都自称是继承了使徒的传统。关于这段纷争的历史，我们必须通过查考圣经之外的史料来了解。
关于初代教会历史，最重要的史料就是优西比乌著的《教会史》一书。这本书是人类历史上第一部完整的教会史，重现了使徒时代到公元324年这三个世纪的教会历史。我们参考的版本是2009年三联书店出版的中文翻译版。这本书在孔夫子旧书网可以买到。
书中的引言记录了作者凯撒利亚的优西比乌的生平年代，约公元260年到339年，也提到了使徒晚年的遭遇，特别提到了彼得、约翰和保罗的晚年遭遇和结局，福音书的作者和年代，新约正典的形成，还有早期基督徒受到的迫害。
教会史全书共十卷，我们要重点参考的是第五卷书，西部英雄和东部异端。
书中248页，记录了维克多在公元189年开始担任罗马主教。“主教”这种称呼来自罗马天主教，圣经中的称呼为“监督”，初代教会称为“教父”。
248页和249页，详细记录了一场标题为复活节节期之争的争论，这场争论就发生在公元一世纪末，维克多担任罗马主教的时期。我们读一下相关的划红线的记录。
复活节节期之争，
当时爆发了一次具有重大意义的争论。一方面，亚细亚所有的教会都认为，根据古代传统，应当守主的逾越节，节期是阴历十四日、犹太人当天要照着诫命献祭羔羊。节日当天，不管可能是星期几，必须结束禁食。但是，另一方面，普世的其他教会却有着不一样的庆祝习惯。根据使徒传统，他们持有如下现今依然流行的观点：禁食应当仅仅在主复活的那一天，即星期日结束。为此，主教们聚在一起，多次召开会议，大家一致同意， 制定法令，藉着书信向各地教会传布这项法令，即我们庆祝主从死人中复活的奥秘。只应在星期日，而不应在其他日子，而且我们只应在这一天结束逾越节的禁食。
我们现在解释一下这段记录，文中亚细亚所有教会和普世的其他教会，关于遵守逾越节和禁食的结束日之间，有着不同的做法，但是双方都认为是有古代和使徒传统。为此，主教们召开会议制定法律，要求只遵守复活节禁食。
我再读一下249页下边的注释4，根据http: //ekklesiahistory. ftt org. tw/big5/book05/chapter23. htm的译注，此问题的症结在于：基督徒当在何日守复活节圣餐?亚细亚教会以犹太人的逾越节为基点，强调基督的死，其他教会以相传基督复活之日为基点，强调基督的复活。这一问题早已存在于东西方教会之间。西方教会的观点后来逐渐被广泛接受。325年尼西亚会议正式宣告，大公教会统一实行在复活日守逾越节/复活节的做法，定罪并且废止亚细亚教会迁就犹太教的习惯。少数不配合的人士，被称为”Quartodecimanians”. 意即“守第十四日者”。但是，关于基督复活的具体日期，学术界并没有准确并一致的看法。
我们再解释一下这段注释，这个注释总结了这场节期之争的核心，就是圣餐日到底是在哪一天？亚细亚东方教会在犹太人的逾越节领圣餐，强调基督的死，西方的罗马教会再复活节星期日领圣餐，强调基督的复活。
这场纷争最终是在公元325年的尼西亚宗教会议上，统一了圣餐日为复活节，并定罪了继续领逾越节圣餐的人。
我们继续看教会史的250和251页，
然而，亚细亚的主教们却坚持自古以来流传下来的习惯，他们的领袖是波利克拉底(Polycrates). 他曾写信给维克多和罗马教会解释其所领受的传统，内容如下:
因此，我们谨守这日子，没有增添，也没有删改。当主虫临的那末日，他将荣耀地从天临到，召回他所有的圣徒，那些在亚细亚睡去的杰出人士也将重新起来。比如，十二使徒之一的腓利及其两位成年的处女女儿，他们三人睡在希拉波利斯，他的第三位女儿活在圣灵里，安息在以弗所。还有约翰，他曾靠在耶稣的胸前，后来成为一位佩戴主教冠冕的祭司、殉道士、教师，他也睡在以弗所。还有睡在士每拿的波利卡普，他也是一位主教和殉道士。还有来自欧美尼亚的特拉塞斯，这名主教和殉道士也睡在士每拿。此外，我还需要提到如下人物吗?主教和殉道士撒加里斯，他睡在老底嘉，蒙福的帕皮里乌(Papirius)， 阉人墨利托。他全然地活在圣灵里，躺在撒狄，他们都在等待着自已从死里起来时从天而来的呼召。所有这些人都与福音书保持一致，不偏不倚地守第十四日，把这一天当作逾越节的开始。而我，波利克拉底，你们所有人当中最微小的，也遵循着家族的传统。我曾跟随一些亲人，他们当中有七人曾是主教，我则是第八位。当那民除酵的时候，我们的家族一直谨守这日子。因此，我的弟兄们哪，我既在主里活过六十五年，又与来自世界各方的弟兄姊妹交换过意见，而且还从头到尾地研读过圣经，并不惧怕任何威胁。有人已比我更好地表达过，“顺从神，不顺从人，是应当的”。(使徒行传5章29节)
对此，主持罗马教务的维克多，却认为他们异于正统，试图即刻就把亚细亚教会及其邻近教会的弟兄姊妹一起开除出共同体。他藉着书信将这样的观点公之于众，并且宣布对那里所有的弟兄姊妹施以整体性逐出教会的绝罚。但是，并非所有的主教都喜悦这样的举措，他们反而劝告维克多，应该追求和平、合一以及对邻人的爱。他们严厉批评维克多的言语。至今依然留存。在高卢主持教务的爱任纽就是其中的一位， 他以高卢基督徒的名义致信维克多。他一方面坚持，只应在主日庆祝主复活的奥秘。另一方面却力劝维克多。不要因为一些教会对古代传统的遵循，就整体性地对他们施以绝罚。
我们分析一下这段记录，以弗所教会的主教波利克拉底的书信，表明了使徒约翰、腓力，还有很多初代教父，都遵守逾越节。但是罗马主教维克托却要开除遵守逾越节的教会，认为他们异于正统，就是定他们为异端。
接下来我们对另一段，在高卢主持教务的爱任纽就是其中的一位，他以高卢基督徒的名义致信维克事。他方面坚持。 只应在主日庆祝主复活的奥秘，另一方面却力劝维克多，不要因为一些教会对古代传统的遵循，就整体性地对他们施以绝罚。
这段记录说明高卢主教爱任纽，坚持守主日复活节圣餐，但是却不支持维克多定亚细亚教会为异端的做法。
我们再看253页最下边的记录，
上面提到的巴勒斯坦地区的两位主教；纳尔希苏斯和提阿非罗、连同推罗主教卡修斯(Bishop Cassius of Tyre)，名利买的克拉鲁斯(Clarusof Prolemais).以及那些与他们一起聚集的人，就他们领受来自使徒的逾越节传统，写了一封长信，并且以如下文字作结：
我们试图把这封信的复本送到各个教区，为的是不推卸我们对那些轻易欺骗自己灵魂之人的责任。我们向你们指出，亚历山大人也与我们一样在同一天庆祝逾越节。我们彼此交换过多封书信，以确保我们对那圣日的同时持守。
这段记录说明，巴勒斯坦和亚历山大两个地区的教会，也是遵守逾越节。
我们根据优西比乌教会史的记载，总结如下：
在公元二世纪末，教会整体分为五大教区，西部教会位于欧洲的罗马（包括马其顿）和高卢教区，遵守复活节圣餐，东部位于亚洲的亚细亚、巴勒斯坦和亚历山大地区的教会，遵守逾越节圣餐。
西部教会从正月十五除酵节开始禁食，到复活节，即除酵节后的第一个星期天）结束禁食，并在复活节当天晚上领圣餐。
东部教会在正月十四逾越节晚上领圣餐，在正月十五除酵节，当天禁食并结束。
那这两种做法，哪个是符合圣经的真道，哪个是违反圣经的异端呢？
我们首先来看旧约圣经对逾越节、除酵节、初熟节和赎罪日的规定。
利未记 23章5、6和11节， 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节，这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
利未记 23:27 当代译本 ，七月十日是赎罪日，你们要举行圣会，禁食，献火祭给耶和华。
以上经文关于旧约节期的规定，是以色列人必须遵守的。我们再看新约福音书记载耶稣关于节期的教训。
路加福音 22章7-8, 14-15, 17, 19-20节， 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”……时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。……耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。……又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。” 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
这段圣经是耶稣在逾越节筵席上设立新约圣餐仪式的记录，纪念耶稣的死。耶稣设立的是新约逾越节，而不是旧约逾越节。
马可福音 2章18-20节， 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
这段圣经中讲到约翰的门徒和法利赛人禁食。旧约中唯一规定禁食的节期，就是七月十日的赎罪日。耶稣却说，新郎离开的日子，陪伴之人要禁食，这是设立新约的禁食节期，是指他被钉十字架的日子，对应了旧约正月十五的除酵节，所以新约除酵节要禁食一天，用来纪念耶稣的受难。
路加福音 24章1, 6, 13-15, 28-31节， 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，……他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，……正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯……耶稣亲自就近他们，和他们同行；……将近他们所去的村子……耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
这段圣经记录的耶稣在七日的头一日复活后，和两个门徒掰饼，这是耶稣设立新约复活节仪式的记录。新约复活节只掰饼不领杯，和逾越节圣餐领饼杯是不同的。
根据以上的经文查考，从耶稣设立的的新约节期是逾越节圣餐，无酵节禁食和复活节掰饼。
耶稣设立的新约节期，是否被使徒继承遵守了呢？
哥林多前书 5章7-8节 当代译本 你们要把旧酵除掉，好成为真正无酵的新面团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被献为祭了。所以，我们不可带着歹毒邪恶的旧酵守这逾越节，而要用纯洁真诚的无酵饼。
哥林多前书 11章23-26节， 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（“舍”有古卷作“擘开”）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
以上两端圣经，说明保罗在教导在哥林多教会遵守逾越节圣餐。
使徒行传 20章6-7节， 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
这段圣经，记录了保罗在传道途中，过了除酵的日子，就是遵守新约除酵节；又在七日的第一日聚会擘饼，就是在遵守新约复活节。
我们再看优西比乌教会史249页的记录，亚细亚所有的教会都认为，根据古代传统，应当守的逾越节，节期是阴历十四日。犹太人当天要照着诫命献祭羔羊。
这是最后的关于初代教会遵守新约逾越节的记录。
我们再看启示录二章九节中预言的说毁谤话撒旦一会，和彼得后书中预言的假师傅，就是指西部罗马教会的教父群体，他们引入星期日复活节圣餐的异端，却反过来毁谤遵守耶稣真道，逾越节圣餐的东部小亚细亚教会为异端。
关于异端的问题，我们还要进一步查考相关经文，区分绝对异端和相对异端。
什么是相对异端，就是不符合自己教派的教理。我们看圣经中的例子。
使徒行转 24章1, 5, 10, 14节，
过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。……我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，……巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。……但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，
这段圣经让我们看到，犹太教的祭司和长老，把不符合自己教派教理，保罗所传的道称为拿撒勒教党异端，这就是相对异端。
同理，初代罗马教会把不符合自己教派教理，遵守逾越节圣餐的小亚细亚教会称为十四日派异端，也是相对异端。
那什么是绝对异端呢，就是以耶稣的教理为标准，不承认耶稣教理就是绝对异端。
犹太教不承认保罗所传的耶稣死里复活的教理，就是绝对异端。
罗马教不承认耶稣设立的新约逾越节圣餐的教理，就是绝对异端。
在教会历史中，都是那些绝对异端，用相对异端去定罪不符合自己教派教理的其它教会人士。这些被定为相对异端的其它教会人士，其中不乏符合耶稣真道的真理教会。
示每拿教会中的撒旦一会与真理教会关于圣餐日之争的历史，让我们对异端分辨要有一个更清醒的认识。
凡去定别人为相对异端的，本身一定是绝对异端。真理从来不用定别人异端的方式来证明自己，反而是那些不符合耶稣教理的绝对异端，用定罪相对异端的方式来维护自己。
反过来，真理教会总是站在被毁谤为相对异端的地位上，用圣经来证明和捍卫自己的真理性。
关于分辨异端的问题，我们会在后边的书信中，进一步学习。
启示录第二章11节，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
什么是第二次死的害，我们参考启示录 21章7-8节， 得胜的，必承受这些为业：我要作他的 神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
这里告诉我们，第二次的死，就是在烧着硫磺的火湖里，永远的灭亡。
士每拿教会的得胜者，就是胜过罗马帝国的逼迫没有否认耶稣的人，也是胜过撒旦一会的毁谤，坚守逾越节圣餐的人。
圣灵应许得胜者不受第二次死的害，就是赐永生的祝福。
最后我们总结士每拿教会的书信，士每拿教会的现状是比喻和预言了从公元100年约翰离世开始到313年米兰敕令为止，公元2到4世纪初教父时代的教会。
魔鬼在外部利用罗马帝国迫害教会，先后有十任罗马皇帝迫害基督教，最后一个皇帝的十年迫害最为严重。
魔鬼同时在教会内部利用撒旦一会，就是西部罗马教会的教父们，引入篡改耶稣教义的异端，把耶稣亲自设立的逾越节筵席改为复活节圣餐，并利用罗马教会对其他教会的影响力，定遵守逾越节筵席的东部亚细亚众教会为“异端”。
士每拿教会的得胜者，是胜过罗马帝国的逼迫没有否认耶稣的人，和胜过撒旦一会的毁谤，坚守逾越节圣餐的人，将会得到永生的祝福。