启示录第二章 1节，你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说：
根据第一章讲解的教会历史七阶段论，以弗所教会是代表从耶稣初临到耶稣再临的普世教会历史的第一个阶段。这个阶段从公元31年耶稣升天开始，到公元100年使徒约翰离世为止。下边的表格列出了这一阶段的一些教会重大历史事件。
公元27年秋，耶稣30岁受施洗约翰浸礼，
公元31年春，耶稣立约、钉死、埋葬、复活和升天，
公元31年夏，门徒在五旬节领受圣灵能力，在耶路撒冷传道，初代教会建立，
公元34年秋，司提反殉道，门徒开始向耶路撒冷以外地区传福音到撒玛利亚，
约公元36年，使徒保罗归主，
约公元45-50年，罗马教会建立，
约公元46-57年，保罗三次旅行布道，传福音到小亚细亚和欧洲建立教会，
约公元49年，保罗参加耶路撒冷大会，
约公元60年春，保罗到达罗马，
约公元64年前后，彼得到达罗马并殉道，
约公元67年，保罗殉道，
公元70年，耶路撒冷被罗马军队摧毁
约公元95年左右，约翰在拔摩岛看到异象写下启示录，
约公元100年，约翰离世，葬于以弗所。
1节中提到“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”，这是再次引用一章中约翰看到的再临耶稣的特征，表明再临耶稣借着写给以弗所教会的书信，向末后教会的信徒说话，启示关于耶稣再临的预言。对于书信预言解读，我们要从耶稣为何再临，如何再临和何时再临这三个方面来理解。
启示录第二章2到3节，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2节和3节中提到了教会的劳苦和忍耐，这对应了初代教会传播福音的工作，到公元一世纪末，福音已经传遍了罗马帝国，并在公元70年耶路撒冷被毁后，形成了以罗马城为中心的西部教区和以小亚细亚为中心的东部教区。
2节和3节同时提到了恶人和假使徒。这是初代教会面临的一大挑战，就是来自假使徒的搅扰。保罗在哥林多后书 11章13和 22节中提到了假使徒，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。……他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是”。
保罗指出这些假使徒是以色列人，这些假使徒传播什么道理搅扰教会呢？保罗在加拉太书 5章2节写到，我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
原来这些来自传统犹太教的假使徒要求教会里的外邦信徒按照摩西律法的要求行割礼。
我们看出埃及记 12章48节的规定， 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
出埃及记记载了以色列人出埃及时守逾越节，外人要一同守逾越节就要先行割礼才有资格。
新约圣经哥林多前书5章8节也记录了，保罗教导哥林多信徒遵守逾越节，我们特别看一下当代译本的经文“你们要把旧酵除掉，好成为真正无酵的新面团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被献为祭了。所以，我们不可带着歹毒邪恶的旧酵守这逾越节，而要用纯洁真诚的无酵饼。”
这里保罗强调如何遵守逾越节，说明哥林多教会的信徒是在遵守逾越节。
加拉太书 1章6到7节， 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。
教会里的犹太人信徒，认为根据旧约摩西律法书中规定，只有行割礼才有资格守逾越节，所以就要求教会中的外邦信徒行割礼。保罗在加拉太书 1章中提到的别的福音， 就是指这个要求外邦人行割礼的福音。
保罗对于外邦信徒是否要行割礼才有资格守逾越节的问题，领受启示在哥林多前书中特别阐述了上帝律法、摩西律法和基督律法的关系，新约与旧约的关系，建立了因信称义的教义。我们对此来查考相关的经文。
哥林多前书 9章20到21节 当代译本圣经：
面对犹太人我就做犹太人，为了要赢得犹太人。面对守律法的人，我这不受律法束缚的人就守律法，为了要赢得守律法的人。面对没有律法的人，我就像个没有律法的人，为了要赢得没有律法的人。其实我并非在上帝的律法之外，我是在基督的律法之下。
这段圣经保罗提到了三种律法，20节中提到的律法，是指犹太人遵守的律法，也就是旧约的摩西律法。21节中又提到上帝的律法和基督的律法。这三种律法的关系可以参考下边的表格。
上帝的律法是最高的律法，包括十条诫命的总纲要求，可以参考出埃及记20章和34章的经文，和节期圣会的制度要求，可以参考利未记23章的经文。
根据启示的不同时代，分为摩西的律法和基督的律法。需要注意的是，无论是摩西律法还是基督律法，十条诫命和节期圣会都是必须遵守的。十条诫命和节期圣会就好像是国家宪法，是纲领性法律，其它的法律都不能与宪法相冲突。
保罗在哥林多前书9章20节中明确说明他不受摩西律法的束缚，但是在基督的律法之下，也就是要遵守基督的律法。
摩西的律法和基督的律法是什么关系呢？
希伯来书 10章1节，律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
这里的律法，是指每年献祭的摩西的律法；摩西的律法是影儿，将来的美事是实体，指的是基督的律法。
摩西律法中的割礼仪式是影子、基督律法中的浸礼仪式是实体；摩西律法中的杀羊献祭仪式是影子；基督律法中的圣餐仪式是实体；
希伯来书 8章6到8，10和13节：
如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面…..既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
这里说到前约有瑕疵和缺欠，要寻求后约，又说要另立新约和律法，前约为旧了。
前约和旧约指的是摩西的律法，后约和新约则指的是基督的律法。
这里有一个重要的关系；摩西律法在前，基督律法在后；摩西律法是影子，基督律法是本物，是实体。
旧约以色列人遵守割礼和献祭的摩西律法是影子，新约使徒教会遵守浸礼和圣餐的基督律法是实体。
所以保罗认为，遵守新约的外邦信徒，已经行了旧约割礼的实体，也就是浸礼，所以已经有资格领圣餐了，不用再行割礼了。
那些要求信徒行割礼才能领圣餐的人，是不明白旧约和新约的影子与实体的对应关系。 新约教会信徒领圣餐的资格是受浸礼，而不是行割礼。
接下来我们了解保罗提出的因信称义，到底是什么意思？
加拉太书 2章16节： 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
保罗在哥林多后书中明确说明自己不受摩西律法的束缚，自己只遵守基督的律法；
在加拉太书中，讨论的问题是外邦信徒是否要守割礼，专门讨论是否要守摩西律法的问题；所提到的律法，都是指摩西律法，而不是指基督律法。
保罗在加拉太书否定因行律法称义，是专指摩西律法而言。没有人能因行摩西律法称义，而是靠信基督称义，这里保罗省略了信基督之后的遵行基督律法，所以有人认为称义不需要任何行为，只要信基督就可以，其实这是误解了保罗的本意。
保罗这里是把摩西律法和基督律法进行对比，在称义问题的表达上，只是简略的否定了遵守摩西律法和强调信基督，但并非完全否定要遵行基督律法。
而且对于摩西律法，也并非完全否定。使徒行传 15章19到21节：
“所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
这是约公元49年耶路撒冷大会上讨论外邦信徒是否要行割礼的问题时，教会达成关于是否守摩西律法的一致意见。就是外邦信徒只需要禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，这四禁戒其实也是摩西律法的要求，所以基督徒遵守这四禁戒，也是在遵守摩西律法。但遵守这四禁戒并非能够使人称义，称义完全是靠相信基督和遵守基督律法。
以弗所教会中的假使徒搅扰，带来了初代教会对摩西律法和基督律法的讨论，明确了新约福音的教义，就是基督徒要在基督律法之下称义，要相信基督和遵守基督律法，对于摩西律法只保留了守四禁戒的行为规范。
启示录 2章4到5节：
然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。 所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
“起初的爱心”，是指对新约福音中基督律法的遵守。
约翰福音14章21节： 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……
马太福音28章20节：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了
以弗所代表的初代教会中，由使徒亲自建立和带领的东部小亚细亚教会，一直严格遵守耶稣的教训，就是基督的律法。新约圣经中对此有明确记载。
使徒行传 19章4到5节：保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
哥林多前书5章8节 当代译本圣经：所以我们不可带着歹毒邪恶的旧酵守这逾越节。
使徒行传17章2节：保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
使徒行传 20章6到7和16节：过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。……乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
以上这些经文，记录了使徒保罗教导和带领教会信徒遵守浸礼、安息日、逾越节、除酵节、初熟节（七日的第一日）和五旬节。浸礼和节期圣会是耶稣亲自作榜样，设立的新约基督的律法。
启示录第二章 6节，然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
4节中耶稣责备以弗所教会“把起初的爱心离弃了”，就是在新约律法的遵守上，出现了离弃的现象。那具体是什么表现呢？就是6节中提到的尼哥拉一党人的行为。
关于尼哥拉一党人，在写给别迦摩教会的信中有进一步的说明。
启示录 2章14到15节：然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
2章14节提到了巴兰的教训，15节提到“照样服从了尼哥拉一党人的教训”，所以尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训是一样的。只要了解巴兰的教训是什么，也就明白了尼哥拉一党人的教训是什么。
关于巴兰的教训，14节提到“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”，这是引用旧约民数记中的历史，我们看一下相关经文：
民数记 25章1到3节： 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
民数记 31章16节： 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。
巴兰的教训就是让以色列人通过摩押女子行淫乱，与她们的神巴力毗珥连合。“毗珥”是地名，“巴力”是摩押人敬拜的假神名号。
我们再看另一段旧约经文, 历代志下 34章4节： 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上。
这里说到“拆毁巴力的坛，砍断坛上的日像”，日像就是巴力的像；日像也是太阳的像。所以巴力实际上是太阳神的一个名号，与巴力联合就是与太阳神联合。
尼哥拉一党人的教训，和巴兰的教训一样，就是让教会信徒与太阳神联合，去敬拜太阳神。
初代教会中尼哥拉一党人敬拜太阳神的行为，是怎么发生的呢？我们回顾一下这段历史。
从耶路撒冷兴起的初代基督教，传播到了以色列附近的小亚细亚地区，进而又传到了马其顿和罗马。在此过程中不可避免的就是与罗马宗教的摩擦。
罗马皇室非常讨厌信奉犹太教的犹太人，在持有多神教宗教观的罗马人眼中，根本无法理解信奉独一神耶和华的犹太人，因为犹太人以信仰为理由不顺从罗马的命令。
基督徒同样是只信奉耶稣为救主的独一神信仰，并且与犹太人相同，在第七天遵守安息日，因此罗马人把基督教看作犹太教的一个分支。所以，无法避免遭受迫害的罗马教会信徒们，为了使人们认识到基督教与犹太教的不同而付出了努力，并在此过程中接受了罗马人遵守的星期日礼拜。
星期日（Sunday）是罗马密特拉（太阳神）教的太阳神崇拜日。在公元前1世纪左右传入罗马的密特拉教，是从波斯的琐罗亚斯德教派生而出。太阳神密特拉被描述为”不可征服的神”或”青春不灭之神”而受到军人层的青睐。基督教传入罗马当时，太阳神已晋升为罗马帝国和皇帝的守护神，成为罗马最具影响力的宗教。因此，罗马教会接受密特拉教遵守的星期日礼拜，是为了摆脱罗马人的逼迫。
以弗所时期的初代教会中出现的“尼哥拉一党人的行为”，就是专指罗马教会中出现的开始放弃安息日，遵守星期天礼拜的行为。这个行为虽然当时只是在罗马教会内出现，也被其它教会信徒所恨恶和反对，但却是魔鬼撒下的篡改基督福音的恶种，最终在别迦摩教会时期，发展成为教会的主流尼哥拉一党人的教训。
启示录 2章7节：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
7节的开头说“圣灵向众教会说话”，说明圣灵是启示录书信的解释者。
“凡有耳的，就应当听”，这是新约圣经中的比喻性写作符号，有这句话的地方，就是说明使用了比喻的写作方法。耶稣在福音书中设比喻时，也多次提到了这句话，“有耳可听的，就应当听！”。
启示录七教会书信的结尾都使用了“凡有耳的，就应当听”这种写法，是说明七教会书信是对教会历史七阶段的比喻。书信中记录的当时代历史事件，是比喻对应将来阶段的教会历史事件。
得胜的，是指能够正确明白书信中的预言含义，并且能够正确遵守的人。而只有能够听懂真理的圣灵对启示录的解释的人，才能成为得胜者。
创世记 3章22节：耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
创世纪记录说，吃伊甸园中生命树的果子吃，就永远活着。所以7节中“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，就可以永远活着，是指赐给得胜者永生的意思。
在末后时代没有到来，启示录无法解开之前，得永生的条件是包含在新约圣经其它经卷中。但是当现今启示录已经解开的时代，得永生的条件就变成了要成为明白和遵守启示录预言的得胜者。
所以启示录是写给末后教会信徒的永生说明书，不学习和明白启示录，不成为末后的得胜者，无法获得启示录应许的永生祝福。
最后我们总结一下以弗所教会书信的内容：以弗所教会的现状是比喻和预言了从耶稣开始到使徒约翰离世的初代教会的历史。初代教会的忍耐和劳苦，把福音传遍罗马帝国，并形成了以罗马城为中心和以小亚细亚地区为中心的东西两个教区。教会中出现的假使徒，是教会中的犹太信徒要求外邦人信徒行摩西律法要求的割礼。离弃起初的爱心，是指初代教会中开始离弃对新约基督律法的遵守。专门指罗马教会中出现的尼哥拉一党人的行为，就是为了避免迫害而开始离弃安息日，遵守星期日。最后应许赐的生命树的果子，就是对得胜者赐永生的祝福。