启示录第一章1到3节，耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。
启示录开篇说，耶稣基督的启示，说明启示录的作者是耶稣基督。晓谕他的仆人约翰，说明启示录的记录者是使徒约翰。将必要快成的事指示他的众仆人，必要快成的事，就是指预言。最后说，因为日期近了，是指预言要成就的日期近了。那这里说的要成就的预言，具体是指什么预言呢？我们要参考启示录的结尾章节。
启示录 22章17到20 节，圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
这里最后说，我必快来！就是对应开头说的，必要快成的事，就是指耶稣再来，或者说是耶稣再临。日期近了，是指耶稣再临的日期近了。
开头又说，念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。这里是一个因果关系，因为日期近了，也就是耶稣再临的日期近了，所以念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。这说明，耶稣基督写作启示录的目的，是要祝福那些耶稣再临之前，明白和遵守启示录预言的人。
那这祝福是什么呢？就是启示录结尾，圣灵和新妇所说的，“白白取生命的水喝”，生命水，就是赐人永生的活水。
在祝福的同时，也有咒诅的警告，如果加添预言，就会有灾祸临到；如果删去预言，就会被删除生命树和圣城的份，就是会失去永生。 耶稣再临之前，信徒如果不学习和明白启示录，就相当于完全删去了启示录的预言，那么也就会失去永生。
那没有人正确讲解，怎么能学习和明白呢？本套启示录查经视频，就是要在耶稣再临之前，帮你完全明白启示录的预言，好迎接耶稣基督再临。
最后总结一下，启示录的开头清楚说明，耶稣基督为了在再临的日子近了的时候，预备能够迎接耶稣再临的众仆人，晓谕使徒约翰记录下了关于耶稣再临的启示录这卷书，启示了耶稣为何、如何和何时再临。能够明白和遵守书中预言的人，就能得到永生的祝福，相反，如果对预言进行添加和删减，则会遭到失去永生的灾祸和咒诅。
新译本圣经 启示录第一章4到6节，约翰写信给在亚西亚的七个教会。愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后要来的 神，从他宝座前的七灵，又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，又使我们成为国度，作他父 神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。
4节开头说，约翰写信给在亚西亚的七个教会。这亚细亚的七个教会，就是公元一世纪末，位于现今土耳其境内的小亚细亚半岛上的七间城市教会。
这七间教会的信徒，就是约翰书信的写作对象。约翰首先为七教会的信徒问安，有恩惠平安从三一神临到他们。
这里把圣灵描述为“七灵”，七是圣经中的完全数，七灵的意思是完全的圣灵，这对应了约翰福音中所预言的保惠师和真理的圣灵。
约翰福音 16章7和13节， 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
约翰福音中，耶稣把保惠师描述为“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”，说明圣灵保惠师是要来接续耶稣完成启示的工作。
约翰福音又把“保惠师”接着称为“真理的圣灵”，引导你们明白一切的真理；又说“要把将来的事告诉你们”。这“一切的真理”和“告诉将来的事”，就对应了启示录七灵的工作，就是把启示录完全讲解明白。
虽然历代各教会中，一直有人不断试图解开启示录，但都讲解的不完全。因为耶稣已经在约翰福音中预言了，只有等真理的圣灵来了，才能引导明白一切的真理，告诉将来的事，就是完全解开启示录。这就是“七灵”的含义。
今天我们讲解启示录，就是在讲“七灵”，也就是已经来临的“真理的圣灵”所开启的启示录解释。如果你以前听过其他人讲解启示录，你会发现你现在听到的启示录讲解，和其他人讲解的完全不同。从现在你就要开始分辨，你现在听到的，和你以前听到的，哪一个是真理的圣灵的解释。
接下来我们看，约翰为七教会信徒所祈祷的恩惠平安有两方面，一是耶稣基督用自己的血把我们从罪中释放出来，二是又使我们成为国度，作他父 神的祭司，这是在提醒信徒，耶稣基督已经完成的救恩工作。
新译本圣经 启示录第一章 7到8节 ，看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀号。这是必定的，阿们。主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后要来，全能的 神。”
约翰提醒七教会信徒耶稣基督已经完成的救恩工作后，接着用一句“看哪，他驾着云降临”，提醒信徒。这里的“看哪”，不是让信徒抬头看天，因为这句话是写在书上的，所以圣灵的意思，是让信徒继续在书上看“他驾云降临”的预言。
当时在初代教会的信徒手中，已经有完整的旧约圣经，和四福音书，和如今我们手中的新旧约圣经是一样的。圣灵的意思，也是要我们不要抬头看天，而是要从圣经中看“他驾云降临”的预言。
旧约圣经但以理书7章13到14节，我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他…..
这是旧约唯一一处描写“人子驾云”的预言。这里的“驾着天云而来的人子”是在预言谁呢？预言中说这位人子，得了权柄、荣耀、国度。我们看四福音书中关于耶稣的记载。
马太福音28章18节， 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
约翰福音17章22节，你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。
路加福音22章29节 ，我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，
这三处圣经证明，耶稣初临的时候，已经得了权柄、荣耀、国度，应验了但以理书中的“驾着天云而来的人子”的预言。
我们再看新约圣经中关于人子降临的预言。
路加福音 21章27节，那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
马太福音 24章30节，那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
路加福音和马太福音中这两处圣经，同样预言了人子驾云降临，特别马太福音中也预言了“地上的万族都要哀哭”，这和启示录中的预言是一样的。
因为使徒写作福音书和启示录的时候，耶稣初临是已经发生的过去历史了，福音书和启示录中预言的驾云降临对应将来的事，只能是在预言耶稣再临。
启示录7节接下来对驾云降临有两句具体的描写。
第一句是“每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他”，这对应了初临耶稣在十字架上被罗马人用钉子和枪所刺的历史事件，所以是对初临耶稣成就救恩工作的回顾。
第二句是“地上的万族都要因他哀号”，这是对应耶稣再临时要发生事情的预言，因为耶稣初临时并未实现此预言。
8节中，我是阿拉法，我是俄梅格，阿拉法和俄梅格是希腊字母表中的首尾两个字母，这里用来比喻耶稣的救恩工作以耶稣初临开始，以耶稣再临结束。
新译本圣经 启示录第一章 7到8节 ，看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀号。这是必定的，阿们。主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后要来，全能的 神。”
7节关于耶稣驾云降临的预言，还要与新约帖撒罗尼迦前书和后书中的类似经文区分开来。
帖撒罗尼迦前书 4章16到17节， 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
这段圣经预言了主从天降临，信徒被提到云里，在空中与主相遇。这里对耶稣的描写是从天降临，而不是驾云降临。之所以会与“驾云降临”混淆，是因为有信徒被提到云里与主相遇的描写。这里描写的云是与信徒有关，而与耶稣无关。
帖撒罗尼迦后书 1章6到8节， 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。
这里特别预言了主耶稣从天上在火焰中显现，受患难的信徒要得平安，不认识神和不听福音的人得患难报应。
我们比较帖撒罗尼迦前书和后书的这两处经文，都提到主从天降临，而且有天使陪伴，地上的信徒被提得平安，非信徒得患难报应，有不同的结局，所以这两处圣经预言的主从天降临是指同一件事情。
我们再把这两处经文中的主从天降临和关于耶稣再临的经文作比较，会发现细节上有明显不同；
1. 显现的方式不同：耶稣再临是驾云降临；主从天降临是在火焰中显现
2. 是否有天使陪伴：耶稣再临未提到天使，主从天降临有天使陪伴
3. 地上人结局不同：耶稣再临时地上万族，就是所有人都哀哭，没有分别；主从天降临时信徒和非信徒会有不同的结局。
帖撒罗尼迦前书和后书中预言的主从天降临，应该对应主末日降临审判世人，因为会有信徒被提和不信的人遭报。
我们再看路加福音 21章27-28节， 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
这里说到人子驾云降临时，你们，也就是信徒，得赎的日子近了。得赎，就对应末日审判时信徒被提，但是这里说的是，得赎的日子，近了，而不是，到了。这说明人子驾云降临和末日审判信徒被提，不是一个日子。
所以帖撒罗尼迦前后书预言的主从天降临，与启示录和福音书预言的耶稣驾云再临，是不同的两件事。为什么要作如此区分，我们要看8节中后半句的描写。
“我是今在、昔在、以后要来，全能的神”，说明上帝要有“今在、昔在、以后要来”三次降临，今在，对应耶稣再临，昔在，对应耶稣初临，以后要来，对应最后的主从天降临。
这样三次降临的启示，完全解决了“地上万族因他哀哭”和“信徒被提与主同在”无法共存的解经难题。
“地上万族”，NIV英文圣经翻译为“all peoples on earth”，意思是地上所有人。耶稣再临时，地上所有人就要因他哀哭，当然也就包括当时的信徒。如果把耶稣再临地上万族都要哀哭，和主从天降临信徒被提，解释成一件事，那被提的信徒是没有理由因为耶稣哀哭的，这样只能把信徒从“地上万族”，也就是‘地上所有人’中区分出来，这种牵强的解释是违反经文本意的。“地上万族”这种表达，就是包括信徒和非信徒的所有人。
如果把耶稣再临和主从天降临区分开来，是不同的两次降临，那么以上的解经难题就迎刃而解了。这也是真理的圣灵通过8节中“我是今在、昔在、以后要来”的这句经文，开启三次降临真理的重大意义。关于耶稣再临和末日审判的区分，在后边的经文中会有进一步的启示。
启示录第一章9到11节，
我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”
9节写到约翰在拔摩岛，这是公元95年左右约翰遭受罗马帝国迫害被囚禁的地方。这里我们要记下，启示录预言的时间参考原点就是公元95年，地理参考原点就是拔摩岛。在后面的预言解经中，我们会用到这两个参考原点。
10节中提到了”当主日”，这里的主日是指第七日安息日，因为人子是安息日的主，我们可以参考 马太福音12章8节和路加福音2章28节，这两处圣经都写到，人子是安息日的主，所以主的日子就是安息日。主日含义被改为星期日是从公元四世纪,别迦摩教会时期才开始。以后我们会讲主日变更的教会历史。在公元95年约翰写作启示录时，初代教会中称主日就是指安息日。
11节中,写在书上达于以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。这里说写在书上，与4节中写信给亚细亚七个教会，是有区别的。
信是分别写给约翰当时代七个教会的，每个教会一封，信中的内容是对每个教会当时状况的描述，所以当时每个教会都能看懂。但是，书是把七封书信合在一起，并加上了书信之外的一系列异象内容，形成了22章完整的启示录整卷书，这整卷书就是一本预言书。
这本预言书，是用以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会在约翰时代的现状，预言了从耶稣初临到耶稣再临，普世教会七个阶段的历史。每封书信中记录的教会现状事件，都是比喻性的预言了每个对应教会时期的历史事件。
这整卷预言书，对于约翰当时代七个教会的信徒，是无法理解的。只有等到七个教会历史阶段结束后，也就是我们所处的末后教会时代的信徒，才能完全解开和明白启示录七教会的预言。
这种教会历史七阶段解经法，就是真理的圣灵来了之后，开启和解释启示录的全新方法。过往教会的解经者，因为受到自身时代性的限制，无法从宏观教会历史对应性的解释七教会书信预言。
只有等七教会对应的教会历史完全成就和结束后，真理的圣灵才来，利用教会历史七阶段解经法，完全解开启示录预言的含义。
启示录第一章12到16节，
我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。
13节记录了一位好像人子，“人子”这个称呼，在新约圣经中专门指道成肉身的耶稣。四福音书中有多处圣经，耶稣自称为人子，是指初临耶稣。启示录这里的人子，是指再临耶稣。
13节中也描写了再临耶稣的装束是身穿长衣和胸束金带，这与旧约圣经中的祭司装束相似，说明再临耶稣是要以大祭司的身份再临。初临耶稣的身份是羔羊，作为逾越节的赎罪祭，死在十字架上。而再临耶稣是以大赎罪日的大祭司的身份，来完成除罪的工作。
12节和13节中又描写了耶稣手拿七星在七个金灯台之中，，20节中解释了七灯台就是七个教会，七星是七个教会的使者，这是比喻关于再临耶稣的预言信息，包含在写给七教会的书信之中。
14到16节又描写了耶稣外貌，头发如雪、眼像火焰、脚象铜、声音如同众水、口出利剑、面如烈日，这些细节都是比喻性的描写，总体上体现出耶稣的工作是在进行审判。所以再临耶稣是要通过七封书信和启示录整卷书中的预言信息，完成对末后教会的审判工作。
启示录第一章17到20节，
我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的， 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”
17节结尾，耶稣又一次宣告“我是首先的，我是末后的”，是又一次强调，我是初临耶稣，我是再临耶稣。初临是柔弱的羔羊，再临是审判的大祭司。
18节说，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，这既是对初临耶稣死里复活经历的回顾，又是对普世七教会历史属灵状况的四阶段预言。存活的是指初临耶稣所传讲的福音真理，在以弗所和士每拿阶段是存活的。“曾死过”是指福音真理在别迦摩、推雅推喇和撒狄三个教会阶段是死的。“现在又活了”，是指福音真理在非拉铁非和老底嘉教会阶段得到恢复，“直活到永永远远”对应七教会结束后的末后教会阶段，福音真理得到完全的恢复和传播。
18节的末尾写到“并且拿着死亡和阴间的钥匙”，特别启示再临耶稣要在七教会历史的第六个教会，非拉铁非教会阶段，把在别迦摩、推雅推喇和撒狄阶段死亡的福音真理开始恢复。
我们会在后边的七教会书信的学习中，进一步学习和加深理解这些预言。
19节说明了写在书上，也就是启示录中的内容，包括三部分：
第一部分是所看见的,指约翰看见的所有异象，
第二部分是现在的事，是记录亚细亚七教会现状的七封书信，
第三部分是将来必成的事，是指对普世教会历史的预言。
20节中解释了七灯台是七教会，七星是七个教会的使者，前面我们也应用过这种解释。
最后我们总结一下：启示录是耶稣写给末后教会信徒的书卷，通过七封书信的结构，预言了从耶稣初临到耶稣再临的两千年教会历史的七个阶段，核心是说明耶稣为何、如何和何时再来，目的是要让末后教会信徒通过明白和遵守书中的预言而获得永生的祝福。